先生為人師,列入清代《宁国县志·儒林传》

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方孝孺(1357-1402)

(1515—1534)

第三十五則文殊前三三舉:杭州無著文喜禪師遊五臺山,中路荒僻處文殊化一寺接他宿,遂問無著近離甚處?答南方。又問南方佛法如何?答:末法比丘,少奉戒律。問多少眾?答或三百,或五百。於是無著問文殊:此間如何住持?文殊云:凡聖同居,龍蛇混雜。問多少眾,文殊云:前三三,後三三。五臺山佛寺接近塞外風煙,與洛陽佛寺、江南的佛寺又自不同。文殊化一寺與無著對談南方佛法與五臺山佛法,單這故事,已夠我想像三國志演義與精忠岳傳中才可有的閑筆。雪竇頌云:「千峰盤屈色如藍,誰謂文殊是對談」就能傳出這幅風景。南方的佛寺,眾或三百或五百,末法比丘,少奉戒律。現在我們來想像那是五代的時候,就對他們也可有在批評以上的寬容了。而與之相對照的五臺山佛寺,則單是「凡聖同居,龍蛇混雜」這兩句,就傳出平劇裏楊五郎與遼戰敗削髮為僧的是此地。做了僧,他聞山下金鼓之聲,望見遼兵追殺一員宋將,亦還是又驀地陡起了英雄膽。佛寺為閑意妙義之地,當以六朝時廬山慧遠寺為首。佛寺為世俗隨喜,香火勝因之地,當以北魏時洛陽的諸寺為首。以佛寺為遁入空門,當以五臺山為首。此皆異於印度的佛寺,而為中國所獨有者。中國人不把佛教看做否定人生,而是開拓了人生的邊際。而禪宗則是佛理的完全漢文章化了,後來就寧是有在人世裏的佛寺,而無佛教了。無著問文殊:五臺山多少眾?文殊答前三三,後三三。就是中國人的知性的喜樂好玩。中國人愛以不確定的數字來說確定的數,又以確定的數字來說不確定的數,好比是鬥聰明,猜枚枚子,而這原來是發見事理與數理的極致。我觀賞表姊作畫,有水彩畫的寫生與油畫的臨摹威尼斯壁繪,但我對她說,我難忘的還是小時候看鄰家阿黃姊姊描花。阿黃姊姊沒有讀過書,她手執一枝描花筆用水粉描在鞋面布上,是海棠花,先描好一隻鞋面,把來端詳了,又描起一隻鞋面,自己比來看看。她是看的自己描的花,她的神情卻那樣的端正。她描了幾枝花呢?使我想起文殊的前三三,後三三。林沖使棒,你看他丟開解數,也好像是前三三,後三三。至如史上的三皇五帝,前兩晉,西晉東晉,後兩宋,北宋南宋,數字雖有參差,但歷史如花枝,你若問發的多少枝,就答一個前三三,後三三,那喜樂就是對的了。你若不用這個數字,又可用什麼數字來答?文殊的這個數字是包括歷史上已知的數與未知的數的答法。自國父領導辛亥起義以來。我們今天要來反共復國又可有多少革命同志呢?也借用得雪竇禪師的頌:堪笑清涼多少眾前三三與後三三

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浙江宁海人,明朝大臣、学者、文学家、散文家、思想家,字希直,一字希古,号逊志,曾以“逊志”名其书斋,因其故里旧属缑城里,故称“缑城先生”;又因在汉中府任教授时,蜀献王赐名其读书处为“正学”,亦称“正学先生”,建文即位(1399年)召為翰林学士,进侍讲,寻陞侍讲学士。后因拒绝为发动“靖难之役”的燕王朱棣草拟即位诏书,牵连其亲友学生870余人全部遇害,成为中国历史上唯一一个被“诛十族”的人。福王时追谥“文正”。
其传固不以书,而刚方不折之气,流溢笔墨间。著有《逊志斋集》、《侯成集》、《希古堂稿》。《明史》卷百四十一有传。
方孝孺《默庵记》纸本 小楷 30.6×56.8cm 洪武十八年(1385年) 台北故宫博物院藏
释文:默菴記。會稽俞先生。年富氣盛時。嘗以驚世絶俗之智。懸河決峽之辯。為當時所推。旣晚。更事益深。奉朝命為學者師於東南小邑。乃喜為簡黙。號其燕處之室曰黙庵。其弟子聞而疑之曰。先生之為斯號也。不亦異乎。人之達其志意。明天下之理。而成物化民者。以其能言也。故教令不宣于家。則親愛踈。辭命不脩於鄉。則長幼乖。軍旅不言。則無以用衆。賓客不言。則無以成禮。居乎朝廷。為大臣。而好循黙。則難以定國計。和民人。為諫官近職。而不務言事。則有曠官竊位之譏。先生為人師。以教民善俗為職業。封域之内。有細行之違。片言之悖。先生恥之。烏可以黙自處乎哉。余聞而咲曰。是知黙之為黙。而不知黙之非黙也。知言之不可止。而不知非黙則不能為言也。子嘗見夫萬仞之淵乎。方其静也。沉奫涵畜。不震不激。泊乎無聲。杳乎莫測。惟其積之久而不妄出也。故一旦決而為川。達乎江河。聲之所撼。聞數百里。使其不深。而終日汨汨。如溪潢澗潦之為。則不崇朝而涸矣。安能澤加萬類乎。故士非能言之為貴。而發於不得不言之為美。道充於中。不得已而後言。則其言必傳。無意於辨。不得已而後辨。則其辨必明。昔者孔子之門。以言語稱者有矣。惟顔子不言如愚人。然由後世考之。凡顔子之言。皆為天下準。與聖人之旨相表裡。而宰予子貢。發言立論。輙多疵而不適乎中。豈非好辨者未必能言。而善言者必本於黙乎。先生閱乎事變多矣。求乎義理精矣。知夫無益之辨之不足務。蓋將卽顔子而師之。而今而後。先生之道益隆矣。立乎朝。則發而為正論。垂乎後則揭而為大訓。皆有道者之餘事也。先生之黙。烏知非言之至者乎。二三子何患焉。於是疑者謝曰。子之言似矣。請質諸先生。置之屋壁。以袪弟子之惑。(自識行書)余不善書。偶得佳紙。錄此文未終篇。輒棄去。王君修德見而足之。珠璧在後。魚目奚所發其光邪。乙丑(1385年)五月廿七日。孝孺戲題。

字伯亨,号二峰,号摩诃山农。云梯朱氏十一世孙,朱凤长子。生于正德十年,幼时聪惠过人。九岁时,有客人过访,以雪梅命题,大有曰:“舞六出之,奇占百花之魁。”客人击节叹赏。稍长入泮,闻理学名家邹守益在宁国讲学,徒步从之。任职南都时,有人欲行贿拉拢关系,大有正色曰:“士正谊明道,未及事君而挟欺以往,可孚?”固却之。时择选士子入贡(即可获得做官的资格),学使欲以大有为选,大有请曰:“葛某老且贫,生不愿先之,”竟让给葛先生。嘉靖甲午年(1534)复应贡选,遇疾,五月二十五日卒,年仅30岁。妻段氏,子四,长一桂,太学生,任玉山县丞。次一松,次一柏,次一梧,廪生。万历六年(1578)五月,大有以子一松贵,诰封朱大有《赠朱一松之父进奉政大夫》,曰:
“通今学古,弗显其身,式谷贻谋,克昌厥后,尔子服官,郡贰行矩,茂宣歆佩,廷纶益弘家祚。”朱大有,列入清代《宁国县志·儒林传》。(转自《宁国云梯朱氏历史名人》) 澳门金莎娱乐网站 3 澳门金莎娱乐网站 4 澳门金莎娱乐网站 5 澳门金莎娱乐网站 6 澳门金莎娱乐网站 7 澳门金莎娱乐网站 8 澳门金莎娱乐网站 9 澳门金莎娱乐网站 10 澳门金莎娱乐网站 11 澳门金莎娱乐网站 12 澳门金莎娱乐网站 13 澳门金莎娱乐网站 14
朱大有《临十七帖册》纸本草书。十二开。每开均29.2×35.9cm。台北故宫博物院藏
释文:十七日先書。郗司馬未去。即日得足下書為慰。先書已具。示復數字。(郗司馬帖)。吾前東。粗足作佳觀。為逸民之懷久矣。方復及此。似夢中語耶。無緣言面為歎。書何能悉。(逸民帖)。龍保等平安也。謝之。甚遲。見舅可耳。至為簡隔也。(龍保帖)。今往絲布單衣財一端。示致意。(絲布衣帖)。計與足下別廿六年於今。雖時書問。不解闊懷。省足下先後書。但增歎慨。頃積雪凝寒。五十年中所無。常冀來夏秋間。或復得足下問耳。比者悠悠如可言。(積雪帖)。吾服食久。猶為劣劣。大都比之年時。為復可可。足下保愛為上。臨書但有惆悵。(服食帖)。知足下行至吳。念違離不可居。叔當西耶。遲知問。(六日帖)。瞻近無緣。省告。但有悲歎。足下小大悉平安也。云卿當來居此。喜遲不可言。想必果。言告有期耳。亦度卿當不居京。此既辟。又節氣佳。是以欣卿來也。此信旨還具示問。(瞻近帖)。天鼠膏治耳聾。有驗不。有驗者乃是要藥。(天鼠帖)。朱處仁今所在。往得其書信。遂不取答。今因足下答其書。可令必達。(朱處仁帖)。足下今年政七十耶。知體氣常佳。此大慶也。想復懃加頤養。吾年垂耳順。推之人理。得爾以為厚幸。但恐前路轉欲逼耳。以爾要欲一遊目汶領。非復常言。足下但當保護。以俟此期。勿謂虛言。得果此緣。一段奇事也。(七十帖)。去夏得足下致邛竹杖。皆至此。士人多有尊老者。皆即分布。令知足下遠惠之至。(邛竹帖)。彼鹽井火井皆有不。足下目見不。為欲廣異聞。具示。(鹽井帖)。胡母氏從妹平安。故在永興居。去此七十也。吾在官諸理極差。頃比復勿勿。來示云。與其婢問來信不得也。(胡母帖)。知有漢時講堂在。是漢和帝時立此。知畫三皇五帝以來備有畫。又精妙。甚可觀也。彼能畫者不。欲因摹取。當可得不。信具告。(講堂帖)。往在都見諸葛顒。曾具問蜀中事。云成都城池門屋樓觀。皆是秦時司馬錯所修。令人遠想慨然。為爾不。信示。為欲廣異聞。 (成都帖)。知彼清晏歲豐。又所出有無。一鄉故是名處。且山川形勢乃爾。何可以不遊目。(清晏帖)。虞安吉者。昔與共事。常念之。今為殿中將軍。前過云。與足下中表。不以年老甚欲與足下為下寮。意其資可得小郡。足下可思致之耶。所念故遠及。(虞安吉帖)吾有七兒一女。皆同生。婚娶以畢。惟一小者尚未婚耳。過此一婚。便得至彼。今內外孫有十六人。足慰目前。足下情致委曲故具示。(兒女帖)云譙周有孫。高尚不出。今為所在其人有以副此志不。令人依依。足下具示。嚴君平、司馬相如。揚子雲皆有後否。(譙周帖)
——右軍書法。生平最喜臨摹。至十七帖。尤深嗜篤好。數十年來。臨摹幾及百卷。自幸神情相肖。無拘孿苦澀之態。丁亥秋。重過古延。偶一臣社翁携此冊屬書。時宿雨初霽。涼飆方來。心手俱閒。遂臨一過。摩訶山農朱大有識
朱大有《临十七帖册》 纸本 草书。十二开。每开均29.2×35.9cm。台北故宫博物院藏。凡九十九行。每行字数不一。共六百六十一字。《石渠宝笈三编》著录。今载《故宫书画录》卷三。刊于台湾《故宫历代法书全集》(十九)。

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澳门金莎娱乐网站 ,此卷凡三十二行。有楷书、行书;楷书於欧柳為近,行书秀雅,并有刚毅之气,即以书论,亦為彝伦之冠冕。 。每行字数不一。共六百三十四字。此幅《石渠宝笈三编》著录。今载《故宫书画录》卷一。台北故宫博物院藏。刊于台湾《故宫历代法书全集》(五)。
【资料来源】台北故宫博物院网站(故-書-000089-00000) 澳门金莎娱乐网站 16
方孝孺《致士彦翰林札》 来源不详
此札内容为告朋友彦士未赴约之由,并询问及都转公之情况,最后言及朋友所请写之寿序文因“俗冗”心不能静而尚未脱稿。此札内容平实,言简意赅;其字气息沉厚,点画老辣,结体硕长,有大人态。古来忠烈、重臣之字,如颜真卿、翁同龢等都是此类风格。从此札中,可见其人实乃端人正士,笔笔到位,字字独立,无逢迎之态,令人奉读之如面君子。

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汤焕《游西山诗册》 纸本草书 31.7×20.2cm 台北故宫博物院藏

释文:秋日宿西山臥佛寺。西日猶在山。暮烟已生樹。馬首緣岡迴。僕夫指前路。側逕遙解鞍。空林散狐兔。衲子慣逢迎。惜茲煩禮數。方丈花木深。供張混妍素。坐覺萬籟虛。月采波光注。蟲鳴露下莎。蔬剪霜前瓠。幾年塵鞅間。觸此烟霞痼。中夜魂夢清。心地欣如故。胡不聞琅璫。車音乃驚寤。因思出世難。山靈亦成誤。 遊香山寺。秋晴山暖野花發。小雨石徑無塵埃。果園槭槭響墮葉。香澗泠泠漱古苔。危磴千盤但佛閣。藏舟一壑為玄臺。漫言人世到茲絕。上方金碧令心哀。
款署:鄰初道人。
钤印:湯仲子印(白文)、 鄰初道人(白文)、尚友軒(朱文引首)
题跋:明湯隣初待詔。以書法稱於時。蓋從晉人蹊徑而入者。余每收其殘縑剩繭。裝存笈中。此游臥佛香山詩。讀之輙動少年閱歷之懷。隣初之遊。正當其盛。余初游已逢其衰。今聞已(點去)漸就頹圮。而余亦廿餘年未至矣。小齋一聯云。欲訪名山憑夢到。偶思舊友取書看。老境自見。近如吳門文三橋。周公瑕。趙凡夫。書名著海內。皆同郡後人為之表彰。今以湯隣初許靈長問之武林人。有不知者。因題於後。康熙辛巳(西元一七0一年)七月十日。秋暑益熾。舉筆汗流。閩蘭開至數百莖。安得微雲淡河漢。踈雨滴梧桐耶。江邨高士奇。竹窗。
七幅。凡二十八行,每行字数不一。《石渠宝笈三编》著录。今载《故宫书画录》卷三。刊于台湾《故宫历代法书全集》(二十四)。

【资料来源】台北故宫博物院网站-(故-書-000198-00000)

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