一方面涉及到书法史的问题,卫夫人便成为从钟

 

问题:有人觉得晋朝在历史上存在感很弱,但是出了以王羲之、献之氏父子为首的伟大书法人物,你觉得这是为什么?

琅琊王氏的家学自汉末至东晋经历了从经学到玄学再到书法的转变,书法最终成为世代传承的家族文化,并出现了王导、王敦、王廙、王羲之、王献之、王珣、王珉等众多书法名家。家族间书法精神的传播与交流魏晋世家大族的书法文化传承不是孤立和单一的,当时的家族子弟通过师承、联姻和交游等方式形成新的传播渠道,使各家族的书法精神互通有无,相互影响和促进。地域文化影响家族书法发展魏晋书法的高峰出现在东晋,其中一个很重要的原因就是两晋间出现了南北文化的交流与融合。魏晋书法世家承载着家族的文化传统和时代的书法精神,在那个风云变幻的变革时代不断创新和提升,终于创造出中国书法的时代高峰。

问:魏晋南北时期文化人的思想与其他时代的文人有何区别? 除《世说新语》外似乎没什么大的作品能展现当时的文化风貌。

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回答:

家族;文化;世家;王羲之;联姻;交流;齐鲁;钟繇;书法家;形成

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书法欣赏-王献之【伯远帖】

这个问题提的很有深度,一方面涉及到书法史的问题,另一方面涉及到社会学的问题。
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在书法史上,魏晋时期因出现许多具有重要影响的书法家被誉为中国书法史的高峰。世家传承是魏晋书法发展的主流,各家族自觉形成独具特色的书法文化精神。这些精神又通过家族间的交流进一步聚合,构成魏晋书法文化的主体精神。

魏晋南北时期,在中国政治历史上,是属于改朝换代最频繁的时期。魏晋南北朝从220年到589年,在这三百多年里,不翻史书的话,根本记不清楚更换了多少帝王,人数也许可以组建成一个团了。

      书法家族文化形成与发展的直接触发原因是“汉代学校制度废弛,博士传授风气止息以后,学术中心移于家族”,以及东汉皇帝对书法的重视及身体力行并于东汉末年灵帝于鸿都门招集书法家、画家、辞赋家、小说家等艺术人才,以才能高下授官,使书法家族文化走向自为。自汉末至魏晋南北朝由于帝王的倡导,书法得到极大的普及与提高,书法风气相当浓厚,并把书法推向高潮。再加上中国是一个血缘氏族制度很长、血缘关系紧密的民族,士族文人又因生活富裕,家教严谨,士族家学多深厚,书法多以家学相承,文教呈家族化的特征。

1、从书法史来讲,书法从小篆到隶书,再到草书,再到行书、楷书时,恰逢魏晋,恰逢王氏父子,是时势造英雄。

魏晋时期,世家大族都有良好的家风,如琅琊王祥临终遗命:“夫言行可覆,信之至也;推美引过,德之至也;扬名显亲,孝之至也;兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也;临财莫过乎让。此五者,立身之本。”这五条准则成为琅琊王氏世代传承的家风,其家族在汉魏两晋和南朝五百年间长盛不衰。良好的家风又孕育出良好的家学。琅琊王氏的家学自汉末至东晋经历了从经学到玄学再到书法的转变,书法最终成为世代传承的家族文化,并出现了王导、王敦、王廙、王羲之、王献之、王珣、王珉等众多书法名家。魏晋时期,由家族传承而形成的书法文化世家成为当时最重要的文化现象。

在那动荡的年代,老百姓日子并不好过,文化人也一样。文人再有文采,也许有幸被这一届的帝王欣赏,没过几年又被下一届的帝王封杀。

        汉末魏晋南北朝时期出现的书法世家相当多,其中家族承传最远久者当属琅邪王氏家族,约有三百多年的历史,且书法名家辈出,承传紧密,家族特征明显。其余刘氏、卫氏、谢氏、郗氏、庾氏、萧氏也相传甚远。还有虽相传不远但却很著名的家族有钟氏、张氏、崔氏、蔡氏、曹氏、羊氏等。之后各朝代也有著名书法世家出现,如宋代苏氏家族,元代赵氏家族等。

如果没有王羲之,因为此时书法发展的需要,也一定会出张羲之、李羲之。
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家族间书法精神的传播与交流

因此,魏晋南北朝传世的文学作品并不是很多,但能留下来的都是千古绝唱,里面的内容都是有泪带血的,令人一读就感受到那个年代的沧桑。

      汉末魏晋南北朝时代是中国书法史上一个重要的转折性时代,也是书法史上的辉煌时期,其间书家辈出,书体递嬗,诸体悉备,书艺成熟;理论著述深刻;书法审美从觉醒走向自为;中国文人思想上从崇儒转向崇玄,并有释的渗入。而这期间,一种文化也正在悄然地形成、发展并走向兴盛,那就是书法家族文化。      书法家族文化的出现,在当时乃至书法史上皆有着极其重要的意义。在之后的整个封建社会里,书法家族文化长盛不衰,但作为具体的大家族的出现则呈一定的阶段性。 汉末魏晋南北朝是文人自觉书法创作,并使书法进入审美领域的时期,也是书法家族文化从自觉期走向兴盛期的阶段。家族以其世代相传的家学渊源为汉末魏晋南北朝书法的兴盛注入了强化剂。也培养了许多大书家、书法理论家,这不仅为其世族门风增添荣光,也对当时乃至后世书法、书法教育的发展起到积极的、重要的推动作用。        书法家族以其血缘关系世代相传的家学渊源和士族文人化的创作形态为书法创作的自觉与成熟注入了强化剂,并以其相近似的创作技巧和创作特色世代相传为书法家族文化的发展增加延续性,有些大家族还以博大的胸襟把家法外传,而有些大家族也以包容、吸收、融化别的家族的精华而不断发展,使整个魏晋南北朝时期书法艺术创作、审美思想出现空前繁荣的景象,再加上玄学思想的影响、草书的成熟,使书法创作几近于纯艺术。

2、从中国社会发展的历史来看,每逢乱世,人们就会更多关注人性、关注艺术、关注文学,春秋战国如此,三国魏晋如此,清末民初也如此,所以这个阶段多出思想家、艺术家、文学家。

魏晋世家大族的书法文化传承不是孤立和单一的,当时的家族子弟通过师承、联姻和交游等方式形成新的传播渠道,使各家族的书法精神互通有无,相互影响和促进。如王羲之曾受教于卫夫人,而卫夫人又是钟繇的传人。羊欣《采古来能书人名》云:“晋中书郎李充母卫夫人,善钟法,王逸少之师。”今人沙孟海在其《近三百年的书学》中说:“王羲之的字,直接受自卫家,间接是学钟繇的。”所以,卫夫人便成为从钟繇到王羲之书法传承的纽带和桥梁。

如陶渊明诗词中的两句“且敬岁月一杯酒,沧桑变迁不回头”。

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对我的观点,大家有没有不同看法?

家族联姻,当时非常讲究门第。联姻的家族一般地位相当,且具有相同的文化传统。如东晋时期,江左最著名的家族联姻是王、谢两大望族,王凝之娶谢奕之女谢道韫,王珣娶谢万之女,王珉娶谢安之女。谢道韫是著名的才女书法家,嫁到王家后与擅长草隶的王凝之自然有书法上的交流。他们有四子一女,女儿又嫁到庾家。于是,王、谢、庾三大家族之间因为联姻而产生了书法文化上的互动。

在魏晋南北朝的文化人的思想是与别的朝代文人是有差异的,他们对人生对世道有着不同的感受和理解。

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除了联姻,魏晋时期的名士通过交游也进行了很好的书法交流。如王羲之和谢安交好,谢安在东山隐居时,常与王羲之等人闲游。唐代张怀瓘《书断》卷中称谢安“学草、正于右军。右军云:卿是解书者,然知解书者尤难”。家族间的书法文化互动实质是伴随着家族成员之间的交往和流动而进行的。在魏晋那个非常讲究书法笔法传承的时代,只有通过以上三种方式,笔法才能在家族间自由流动和互通有无,并逐渐形成家族书法精神的交流与融合。

(1)魏晋南北朝的文学特点

回答:

地域文化影响家族书法发展

魏晋南北朝时期的诗歌是有进化的,古诗从四言,五言,骚体到七言诗,丰富了诗词的内涵表现。建安时期,以曹操父子为代表的“建安文学”,内容主要从现实世界的所见所闻及亲身经历为依据,写出了动情的诗赋。

三国、两晋时期的书法与书法名家

魏晋书法的高峰出现在东晋,其中一个很重要的原因就是两晋间出现了南北文化的交流与融合。西晋末年,北方发生了“八王之乱”和少数民族入侵的事件,中原和齐鲁地区是当时受到战争威胁最严重的地区。于是,从晋怀帝永嘉年间开始,中原和齐鲁士族纷纷南迁。中原地区南迁的家族有颍川庾氏、河南褚氏、陈留江氏、陈郡谢氏等;齐鲁之地南迁的有琅琊王氏、高平郗氏、泰山羊氏、琅琊颜氏等数十个家族。在这场大迁徙中,北方大族南下同时带去了中原和齐鲁的文化典籍和文化精神。《万历绍兴府志》载:“自晋之东,宋之南,銮舆既迁,而衣冠从之,东南文献始甲于四方矣。”这些典籍和文化精神一到江南,便与江南比较保守的文化发生碰撞,经过长时间的交流与融合,逐渐形成新的江南文化。

这时期的代表作品有《七哀诗》、《篙里行》等。文人活在这个动荡的年代,写出的诗词也是入骨三分。

原创作者:张庆涛

在南北文化交流中发展起来的东晋书法文化家族与此前的颍川钟氏和河东卫氏等家族大不相同。这些家族的书法根植于新生的江南文化土壤,书法文化精神和艺术风格都呈现出新的气象。如琅琊王氏在借鉴钟氏和卫氏家族书法的基础上,进一步抛却古法而趋向新意,书法气象由原来的朴茂古拙逐渐转向风流妍美,并出现后世所谓“新体”书法。泰山羊氏和陈郡谢氏则进一步汲取琅琊王氏家族的书法精神,并融合本族的文化精神,创作出各具特色的书法艺术经典,出现了羊欣、谢安等新派书法家。东晋时期的书法文化世家全都受到南北文化融合风气的影响,于书风也兼取南北之长,形成新的书法文化风尚,对后世产生了深远影响。

民歌的代表作有《敕勒歌》、《采桑度》、《木兰辞》等等。作品里面大多都参入了文人的悲愤、抗争、赋愿等因素。

原创图文张庆涛版权所有,禁止剽窃和篡改,如若转载,请注明出处与作者姓名,

魏晋书法文化世家若从钟繇算起,依次出现了颍川钟氏、河东卫氏、泰山羊氏、琅琊王氏、高平郗氏、颍川庾氏、陈郡谢氏和谯国桓氏八大家族。这些家族的书法文化精神一直处在提升和发展中,进而推动了家族书法艺术风格的不断创新和发展。魏晋书法世家承载着家族的文化传统和时代的书法精神,在那个风云变幻的变革时代不断创新和提升,终于创造出中国书法的时代高峰。

(2)代表人物

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(本文系国家社科基金艺术学青年项目“魏晋书法文化世家研究——政治与社会变迁视阈下的艺术史观”阶段性成果)

如果在魏晋南北时期选一个有代表性的人物,那么我们熟识的屈原就当之无愧。他的传世作品深刻的描绘了魏晋南北时期的社会百态,其作品有《九歌》、《离骚》、《天问》等。

   三国(魏、蜀、吴)(公元 220—280 年) 两晋(西晋、东晋)(公元

(作者单位:山东师范大学齐鲁文化研究院)

屈原一生起伏,做过高官也被流放过。他一辈子都心系民生,然而,他个人的意愿终究敌不过动乱的世道,他于周赧王三十七年(前278年),带着对这个世道黑暗的绝望,选择投向了泊罗江。

265—420 年) 史称魏晋时期。魏晋时期,是中国书法史上承前启后继往开来的

(3)文人避世思想

重要阶段。这一时期,出现了两位书法大家——钟繇和王羲之。他们揭开了中国

魏晋南北时期,很多文人因时势所迫难以发挥,很多都选择了避世。说的好听是归隐,说的难听就是逃避。

书法史上新的一页,为后世树立了楷、行、草书法的艺术典范。此后,历代学书

并不是每个人都会跟屈原一样选择不停的抗争,更多的是躲起来喝酒、空谈、个性、幻想。

者无不师法“钟、王”。除“钟、王”以外,还有索靖、陆机、卫夫人、王献之、

他们偶尔写写想象中的洒脱生活,什么“柳暗花明又一村”的世外桃源,又或者“对酒当歌,人生几何”。这一类的代表人如竹林七贤等。

王珣等人,也都对后世书法产生了巨大影响。

(4)精神寄托

  钟繇(yóu) (公元 151—230 年)字元常,河南颍川长社(今河南长葛)人,

魏晋南北朝的文人,除了在文学诗词中抒发自己的精神寄托,他们在面对生活的无奈时,有些也祈求着佛能够普度众生。

是三国时期魏国著名书法家、政治家,因官至太傅,人称钟太傅。后世把他与晋

那时期很多文人通过作品把精神寄托于神佛上,传世至今的龙门石窟就是那时期的作品。

代书法家王羲之并称为“钟王”。钟繇善楷、隶、行三体,尤以楷书见长。他的

如题,魏晋时期文化人的思想与其他朝代文人的区别主要在于以上方面,他们的思想里更多的是悲情、抗争或厌倦。

代表作有五表:《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》、《调元表》和《力命表》。

原创首发:九步连环

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谢谢邀请。我是“有女如玉书中寻”,关注我,我们一起读书、分享、成长。

图 1 三国(魏)·钟繇楷书《宣示表》局部

文化思想的生存土壤不同:逢乱世,迫谋争,兴士族

魏晋南北,始于曹丕称帝,终于隋朝一统,历369年。一前一后是统一的极盛帝国:秦汉帝国和隋唐帝国。期间,三十几个大小王朝交替兴灭,战乱不止,民不聊生。文人生逢乱世,为求家小温饱,很多人被迫为当局者谋权争利,不得不依附权贵,或者一时兵阀,甚至不断“跳槽”,战时为谋士、为说客,平时为政务、为教化。“九品中正制”使士族从社会阶级中脱颖而出,特别是门阀士族,这个阶层也正是魏晋优秀文人的生存土壤。


  索靖(公元 239—303 年) 字幼安,西晋敦煌龙勒(今甘肃敦煌)人。官

文化思想的表现形式不同:乐清谈,弄玄学,能骈赋

魏晋文人,喜欢聚众清谈,饮酒品茶。清谈,追求幽晦的意境,讨论玄学问题和当时文化及时事,坐而论道,绵绵不止。文人们逃避现实,以卖弄文辞为乐,很多人涂脂抹粉,熏香摇扇,举手投足务求“高雅”。清谈的氛围,催生出骈赋的文体,骈四俪六,对仗工整,声律铿锵。骈文推崇华丽的辞藻,内容意境大多流于玄幻空洞。


至雁门太守和酒泉太守,拜左卫将军。他擅长章草,是中国书法史上较有影响的

文化思想的意境追求不同:工书法,出大家,立碑传

魏晋南北朝时期,书法上意境上追求自由和解放。秦汉文人喜用笔法严谨的隶书,魏晋文人则把楷书、行书和草书发扬成熟,书法艺术繁盛空前。钟繇幽深古雅,皇象朴质不华,陆机笔法奇绝,卫桓任纵轻巧。书法成就最卓著者当属东晋王氏家族,精通楷、行、草、隶各体,父子竞胜,兄弟争高,夫妻比试,姻亲相学。碑最早为墓碑,始自东汉,魏晋时期伴随着书法兴盛而在民间普及。

我是“有女如玉书中寻”,关注我,我们一起读书、分享、成长。

谢谢邀请,我是文化领域创作者,周大众,喜欢文学,只会写小文章(豆腐干)。

尝试回答一下,查了些资料,供参考。

第一、时代背景

(公元220-589年)魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期,主要分为魏朝(曹魏)、西晋、东晋和南北朝时期,由于长期的封建割据和连绵不断的战争,使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。

这种影响的突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的传入。

第二、魏晋南北朝时期文化人的思想与其他时代的文人的区别

从魏晋南北朝时期一种新的文学思潮,这就是努力将文学从学术中区分出来,进而探寻文学的特点、文学本身的分类、文学创作的规律,以及文学的价值。

在汉代,儒家诗都占统治地位,强调诗歌与政治教化的关系,诗歌被视为“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”(《诗大序》)的工具。至于诗歌本身的特点和规律并没有引起应有的重视。

魏晋以后,诗学摆脱了经学的束缚,整个文学思潮的方向也是脱离儒家所强调的政治教化的需要,寻找文学自身独立存在的意义。这时提出了一些崭新的概念和理论,如风骨、风韵、形象,以及言意关系、形神关系等,并且形成了重意象、重风骨、重气韵的审美思想。诗歌求言外之意,音乐求弦外之音,绘画求象外之趣,各类文艺形式之间互相沟通的这种自觉的美学追求,标志着一个新的文学时代的到来。

第三、代表人物和作品

曹植、阮籍、庾信都是魏晋时期杰出的作家,但成就最高的是陶渊明。

受新思潮的影响,文人的诗歌,政治意味逐渐消失,专注于个人的情感和感受,即使出现被政治迫害的诗句,也是感叹自身,并不表现出激烈的政治倾向。在五言古诗和辞赋方面传承了和演化了两汉文学的风格。

主要作品,(魏)曹丕《典论·论文》、(西晋)陆机《文赋》、(梁)刘勰《文心雕龙》、(梁)锺嵘《诗品》等论著以及(梁)萧统《文选》、(陈)徐陵《玉台新咏》等

第四、特殊现象

由于连年战乱,社会动荡,文人们都纷纷躲起来,种田的、打渔的、经商的……

陶渊明就有“采菊东篱下,悠然见南山”的著名诗句。

魏晋南北朝时代文化人的思想与其它时代文人的思想有何区别呢?这一时期是我国历史上著名的大分裂,大动荡的时代,正因为这一历史时期的特殊性,这一时代的文人在思想上也有一些不同于其它时代文人的特点。具体说,体现在以下几方面:

1.大分裂、大动荡的背景,使文化人的思想从“尊儒”的桎梏中解放出来。西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,使文化专制得到一个新的高度,但到汉末,直至魏晋南北朝,由于不断的战乱和动荡,儒家的思想受到极大的挑战,各种思潮纷纷出现,这一时期,社会上道家的思想和佛教思想得到飞速发展。

2.这一时期,政治上的黑暗导致政治上的无为。这一时期,也是政治上较黑暗的时期,加之“九品中正制”的实行,剥夺了许多读书人上进的渠道,所以,许多读书人,把注意力,转移到“玄学”上,坐而论道,空谈钓誉,使政治更加黑暗。

3.逃避现实,追求个性,成为魏晋时期文人的一个集体无意识。正由于政治上的无为,又导致他们中的许多人,走向另一个极端,即逃避现实,耻与统治者为伍,他们以喝酒、空谈、怪癖等体现自己的个性,追求散淡自由的生活。如著名的“竹林七贤”,以及陶渊明等,成为这一时期文人特立独行的代表。

4.思想解放,使文化艺术等得以大力发展。政治上松懈时,往往也是思想文化的黄金期。正因为统治者在政治上的无为,思想、文化、艺术等反而得到了大的发展。书法上由原来的篆书、隶书发展出行书、楷书等,并产生了许多著名的书法家,比如王羲之、王献之父子,在绘画上则有顾恺之等,这一时期,还翻译了大量的佛教经典,使佛教得到大力推广。

总之,如果说这一时期的文人有别于其它时代的文人的话,他们普遍不热衷政治,消极避世,有些甚至与统治者采取不合作的态度,但他们又能大胆尝试,抛弃理教,追求个性,这样一个群体,虽在政治上普遍无为,却为我们创造了文化艺术上的瑰宝,他们追求个性解放的尝试也被后人冠之以“魏晋风骨”的称号。他们中虽没有叱咤风云的人物,却仍是一个值得我们敬重的群体!

汉武帝时期一直到魏晋之前基本是儒家天下的思想,而在魏后期,天下一统,司马家篡权立晋,人们有感于之前儒家思想治世不太理想,所以放权着便尝试着以黄老无为来治世,但司马炎死后,南北晋时期又掺杂了一些道家思想,因为缕缕战败,文人志士便感到茫然,逐渐形成了所谓的魏晋玄学,开始食丹修仙。

人人参玄

俗话说得好,时势造英雄。然而一个大时代造就了不一样的文化背景。我们经常能够听到“某人有魏晋之风”的赞美之词。那究竟什么是魏晋之风呢?我想应该是恣意旷达,不拘泥于礼法,潇洒随意的一种风度,比如嵇康。

自曹丕称帝之后的三百多年间,大小三十多个权力更迭,社会的动荡不安造就了那个时代。历史上的动荡时期恰好都是文化艺术发展的巅峰时期。如东晋王羲之和他儿子王献之都是前无古人后无来者的书法大家,王羲之更被称之为书圣。前有七步成诗的曹植曹子建,后有不为五斗米折腰的陶潜陶渊明。

如果让我们再找出这样一个同样的时期的话,我想民国时期和他最相似。军阀割据,社会同样动荡不安,同样是一个大师辈出的年代。书画方面有张大千,齐白石;文学上鲁郭茅巴老曹;音乐上有聂耳和冼星海。

唯一不同的是魏晋南北朝的文人爱隐居,民国时期的文人爱革命。

注意撩人的言情小说都出在魏晋南北朝,不管是活得肆意的男人女人无不为那个时代的爱情小说着迷。

⑴科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算,郦道元的《水经注》等。

⑵思想界异常活跃。道教系统化,佛教和反佛斗争激烈,佛儒道三教开始出现合流的迹象,文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。

⑶体现民族融合的特色。具有代表性的文化和成就,体现民族特色和不同的民族风格。

⑷带有分裂割据的烙印。此时期中国社会处于分裂割据的状态下,不同的地域文化,带有不同的特点,具有明显的差别,尤其是南北文化差异很大,南北民歌风格炯异。

书法家。著有《草书势》一篇。他的传世作品有:《出师颂》、《月仪帖》、《草

书状》,均被收入宋刻《淳化阁帖》。

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图 2 西晋·索靖章草《月仪帖》局部

  陆机(公元 261—303 年) 字士衡,吴郡吴县(今江苏苏州)人,西晋时期

著名书法家 。曾任平原内史,世称“陆平原”。他的章草作品《平复帖》在中国

书法史上占有重要地位。

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图 3 晋·陆机《平复帖》

  卫夫人(公元 272—349 年) 东晋著名女书法家。河东安邑(今山西夏县)

人,名铄(shuò),字茂漪(yī),自署和南,汝阴太守李矩之妻,世称卫夫人。

官至西晋司空,录尚书事。传说,她是王羲之的书法启蒙老师。她的书法师承钟繇,

颇善楷书,传世作品有楷书《急就章八行》,被收入宋《淳化阁帖》,著有书论《笔

阵图》一篇。

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图 4 晋·卫夫人楷书《急就章八行》

  王羲之(公元303—361年) 字逸少,号澹(dàn)斋,琅琊临沂(今山东临沂)

人,官至右将军,世称“王右军”,是东晋书法大家。王羲之博采众长 , 精研体势 ,

独创了婉转流畅的书风。他隶书、楷书、草书、行书各体皆精,被誉为“书圣”。

其作品真迹无存,现存墨迹均是摹本。他的代表作有:楷书《黄庭经》、《乐毅论》;

行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭序》;草书《十七帖》、

《初月帖》等。其中,《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。

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图 5 东晋·王羲之草书《初月帖》

  王献之(公元 344—386 年) 字子敬 ,东晋会稽(今浙江绍兴)人,系王

羲之第七子,书法诸体皆精,以行书和草书闻名后世,尤以草书著称。他的书法

与父齐名,后人把他父子二人并称“二王”。传世代表作有:《洛神赋十三行》、

《鸭头丸帖》、《中秋帖》等。

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图 6 东晋·王献之行草书《鸭头丸帖 》

  王珣(公元349—400年) 字元琳,琅琊临沂(今山东临沂)人,因获封东亭侯,

故被时人称为王东亭, 官至辅国将军、尚书左仆射。他是书圣王羲之之侄,也是

东晋书法大家,尤善行、草书。作品有信札《伯远帖》和草书作品《三月帖》。

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图 7 东晋·王珣草书《三月帖》

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回答:

我认为王羲之、王献之父子在书法上的盛名和他们所处的时代有密切的关系。但是在更大程度上和他们所在的时代之外

有人问我,为什么晋朝在历史上存在感这么弱,但是出了以王羲之、献之氏父子为首的伟大书法人物?

我认为王羲之、王献之父子在书法上的盛名和他们所处的时代有密切的关系。但是在更大程度上和他们所在的时代之外的东西有更多的关联,总体上,我们可以从以下几个方面来论述这个问题:

一、自身的艺术努力、成就

王羲之、王献之父子是中国书法史上书法齐名的书法大家。也是堪称传奇的书法人物。他们自身的书法成就和书法艺术的水平是他们之所以这么出名的主要原因。

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我们都知道王羲之出生在一个贵族家庭,而这个贵族家庭不仅掌握当时晋王朝接近一半的权力(当时流行一句话“王与马共天下”,王,就是王羲之家族,马就是当时的皇室司马氏,王氏家族已经到了和司马家族平齐的地位上了,可见其地位之尊崇,权力之大。)而且这样一个家族非常重视家族内部文化艺术的培养,书法就是其中之一。

王羲之的叔叔、伯伯都是有名的书法大家,比如王导。而在这样传统的家学熏陶下,王羲之自幼就显露了不同于其他人的书法掌握能力。

他最先是拜卫夫人为师傅学习书法,后来又广泛学习其他名家书法,涉猎广泛才取得这样的成就。

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而王献之是王羲之的儿子,所谓无父无犬子,自然其书法也不是太差。

二、后代人的追捧

二王父子之所以受到人们认可的另外一个原因就是封建统治者的推崇。我们前面说到王羲之家族其实实力非常强,家族根基和背景都很厉害,我们都知道魏晋南北朝是一个战乱的年代,今天这个政权倒下了,明天那个政权又起来了。而唯一可以保持不变的是那些本来家庭氏族就很有威望的世家大夫,他们不管谁今天当上了皇帝,所有的统治者首先要做的第一点就是安抚并且收买他们,虽然不至于成为自己的忠臣,但是也不至于成为敌人。

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因此夸耀和推举他们的书法其实就是一个比较讨巧的方式,既会让人感觉到你在尊重他们,而且在实际的国家政治生活中又不会给你太大的权力,简直是一箭双雕。而且王羲之家族在江南士大夫心中还是很有感召力的,这样一个收买和承认,实际上也是对江南士大夫的承认和安抚。

三、魏晋时期的社会特征

前面我们说到,魏晋时期,就一个字——乱。但是这样的乱也意味着国家对于艺术、思想的限制、要求的不会那么急迫,这样其实就给了文化难得的喘息之机。

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正如魏晋之前的“春秋战国”一样,也是一个典型的乱世,但是乱而有序,乱而有生机。

而魏晋时期各种思想文化的交流和共同合作用,又使得各种艺术文化得以快速发展。因此催生了人的觉醒,进而使得书法也开始走向了自觉的道路。魏晋时期就是整个书法史上书法自觉、成熟的时期。因此,处于这一时期的王羲之父子自然会成为扬名书法史的人物。

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所以,我们认为,虽然王羲之、王献之父子没有生活在唐朝那样繁盛富强的国家,但是他们很幸运,他们是一群含着金钥匙出生的人,生来就是为了艺术而生的书法家,这样的书法成就是各种因素综合作用的结果。

的东西有更多的更关联,总体上说我们可以从以下几个方面来论述这个问题:

一、自身的艺术努力、成就

王羲之王献之父子是中国书法史上书法齐名的书法大家。也是堪称传奇的书法人物。他们自身的书法成就和书法艺术的水平史他们之所以这么出名的原因。

我们都知道王羲之出生在一个贵族家庭,而这个贵族家庭不仅掌握当时王朝接近一半的权力,当时流行一句话“王与马共天下”。王,就是王羲之家族,马就是当时的皇室司马氏,王氏家族已经到了和司马家族平齐的地位上了,可见其地位之尊崇,权力之大。而且这样一个家族非常重视家族内容文化艺术的培养,书法就是其中之一。

王羲之的叔叔、伯伯都是有名的书法大家,比如王导。而在这样传统的家学熏陶下,王羲之自幼就显露了不同于其他人的书法掌握能力。

他最先是拜卫夫人为师傅学习书法,后来又广泛学习其他名家书法,涉猎广泛采取的这样的成就。

而王献之是王羲之的儿子,所谓无父无犬子,自然其书法也不是太差。

二、后代人的追捧

二王父子之所以受到人们认可的另外一个愿意就是封建统治者的推崇。我们前面说到王羲之家族其实实力非常强,家族根基和背景都很厉害,我们都知道魏晋南北朝是一个战乱的年代,今天这个政权倒下了,明天那个政权又起来了。而唯一可以保持不变的是那些本来家庭氏族就很有威望的世家大夫,他们不管谁今天当上了皇帝,所有的统治者首先要做的第一点就是安抚并且收买他们,虽然不至于成为自己的忠臣,但是也不至于成为敌人。

因此夸耀和推举与他们的书法其实就是一个比较讨巧的方式,机会让人感觉到你在尊重他们,而且在实际的国家政治生活中又不会给你太大的权力,简直是一箭双雕。而且王羲之家族在江南士大夫心中还是很有感召力的,这样一个收买和承认,实际上也是对江南士大夫的承认和安抚。

三、魏晋时期的社会特征

魏晋时期前面我们说到,就一个字——乱。但是这样的乱也意味着国家对于艺术、思想的限制、要求的不会那么急迫,这样其实就给了文化以难得的喘息之机。

正如魏晋之前的“春秋战国”一样,他们也是一个典型的乱世,但是乱而有序,乱而有生机。

而魏晋时期各种思想文化的交流和共同合作用又使得各种艺术文化得以快速发展。因此催生了人的觉醒,进而使得书法也开始走向了自觉得道路。魏晋时期就是整个书法史上书法自觉成熟得时期。因此,处于这一时期得王羲之父子自然会成为扬名书法史的人物。

回答:

历史经验告诉我们:思想的解放会导致文化的繁荣。

历史还显示:一个国家在真正强盛自信时;或国家积贫积弱,正寻找出路时,都是大师辈出的时代。如春秋战国出思想家;两汉出军事家;三国出政治家;魏晋出书画家;唐宋出诗词家;晚清民国出文学家等等。

反之,当一个国家表面繁荣稳定,内部却矛盾重重,价值观出现偏差时,会出现大师集体离席的现象。。。如南宋晚明好出乱臣、元清好出贼子等。而这些时代有建树的文化名家、豪家、大家、大师只如贝海遗珠,点缀其间而已。
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单就魏晋时期为什么出现那么多的书家?我们就以下几个方面来分析:

一、文化的觉醒

经过上古及秦汉千百年积淀,首先是在文学领域绽放出了璀璨的光芒。涌现了以“建安七子”、”竹林七贤”为代表的一批文学豪客名士。与此同时,士族文化的觉醒,玄学的哲学思潮兴盛,给书法活动注入了强大活力。文人名士们已不满足于身体的放浪形骸,进而寄情于山水书画。张怀瓘《书谱》列为神的书家中,魏晋南北朝有15人,列为妙品的98人中,属魏晋南北朝就有73人,当时支持东晋王朝的王、谢、庾、桓四大名门,在唐窦臮《述引赋》称为:“博哉四庾,茂矣六郗,三谢之盛,八王之奇。”这些人虽大都有官职,仍以毕生主要精力投身于书法,成为东晋书法群体的核心人物。

促进书法繁荣发展的一个重原因,还有东汉、魏晋时期书法理论的盛行。虽然许多书法理论著作因年代久远而失传,有些篇性并不可靠。但今天还是可以从唐张彦远编纂的《书法要录》,北宋朱长文纂辑的《墨池编》以及南宋阵思编辑的《书苑青华》中,窥探当时书法理论的繁荣程度。
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二、帝王的重视

书法的繁荣发展,往往还伴随一个重要条件,即帝王的喜好。上之所好,下必兴焉!从东汉到宋、齐、梁、陈共48帝,就有28帝是书法家。

帝王喜好书法,本身就是一种导向。汉章帝喜欢杜度的草书,后世就名之曰章草。汉灵帝好书,“开鸿都之观”以至“善书之人鳞集,万流仰风,争工笔札。”魏武帝曹操更爱书法,成就也高,南朝梁庾肩吾《书品》称他“笔墨雄赡”,唐张怀瓘《书断》称其章草“雄逸绝伦”。由此在他周围就聚集了一批善书者,如梁鹄、钟繇、书诞、孙子荆、关批杷等。这些帝王的书法活动,有力地推动了书法的繁荣。

另外当书法逐步演变成艺术品后,它也必然成为收藏品。汉章帝时规定要用当时的正书即隶书或小篆上事,而章帝却特别破例要杜度用草书上事,目的就是为了欣赏与收藏。曹操喜爱梁鹄书法以至“太祖忘寝,观之丧目”,为了欣赏书法直至眼花。可见曹操对书法沉迷到何种程度。晋王廙得到索靖一帖,永嘉战乱时,摺好后放入衣服过江;王导在丧乱期间,还不忘把钟繇《宣示表》藏在衣带中;庾翼给王羲之的信中也提到:“吾昔有伯英(张芝)书十纸,过江已失,常痛妙迹永绝”。可见,当时书家之间颇多交位,收藏名迹已成风尚。
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三、工具的改善

任何艺术的发展,总是与使用的工具密不可分。纸张虽然在汉代就已发明,但它和缯帛一样,尚不能大量生产和广泛使用。到了西晋,很多地方仍然使用木简,司马睿过江后建立了东晋政权。政治、文化、经济南移,并得到南北两方士族的支持,社会还算稳定。生产力的恢复使造纸材料和技术都迅速发展。剡溪一带盛产藤纸,质地极佳。还有以麻为原料的麻纸,也为书写提供了优质的书写材料。据载王羲之曾一次向谢安赠送了九万张纸,足见当时纸张的运用已相当普及。桓温曾下令以黄纸取代竹简,此举也对书法有促进作用。

当时的制笔业大有发展,贾思勰《齐民要术》记载有韦仲将(诞)的制笔方法。他选用兔毫和青羊毛,使笔软硬相辅。东晋时笔有“鼠须”、“鸡距”等种类。《笔经》上说钟繇、王羲之皆用鼠须笔。《书法要录》就载称王羲之书《兰亭序》用的是蚕茧纸,鼠须笔,遒美劲健,绝代无双。

当时的制墨业也迅速发展,河北易水之墨,色泽浓艳,故南朝齐王僧虔赞曰:“剡纸易墨,心圆管直,浆深色浓,万毫齐力……工之尽矣,可以名世。”
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综上几点,魏晋之所以是中国书法史上最灿烂的时期,有时代社会背景、有历史的沉淀、也是人的艺术自觉。书法至此成为完全不抱任何功利目的,进入一个自觉追求“文采”的新阶段。

[临池管窥]谢谢阅览!

回答:

东晋时期,战乱不断,北方贵族文人墨客南迁,北方政治和南方贵族的文化冲突,导致社会次序紊乱,人心不稳。空谈玄学盛行,文人墨客激情山水,精神超脱,出现了像陶渊明,王羲之等一代名流,创历史之先河。二王书法就是在这样的环境下自然产生的,当时卫夫人的书法已经是非常了的,就连王羲之家的丫鬟用人的书法也不是一般书法家可比。从《兰亭序》中可以看出,王羲之周围的人都不是一般的人,他的父亲是当时的宰相,对王羲之学习书法不能说是没有帮助,然而更重要的还是王羲之学习书法的用功刻苦,他走遍名山大川,拜访四海高人,最终形成了自己的书法风格,至今无人超越,被世人称为书圣。

回答:

每个时代都有及其发光的东西或事物,汉后的篆隶书作为交流尺牍已经不太方便,承前启后,出现了伟大的书圣王右军父子。亏好中国出现了二王!

回答:

民国寿短,军阀战乱,却造就了华夏民族那么多的精英,他们的思想一直影响到现在。所以,“英雄辈出”,不在时代长短!

回答:

两者彼此有但是关联不大,国家强盛时,名家更多反而容易被历史遗忘。

回答:

澳门金莎娱乐网站,因为琅琊王家太有钱了。

回答:

没有强的管理,有想法的人就多

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