血浓骨老,羊欣《采古来能书人名》

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书若人然,须备筋骨血肉,血浓骨老,筋藏肉莹,加之姿态奇逸,可谓美矣。——近代.康有为《广艺舟双楫》

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羊欣,字敬元。泰山南城人。南朝宋著名的书法家。 羊氏为泰山名门望族。羊曼、羊续、羊秘、羊固、羊绣、羊祜等,都是羊氏家族的著名人物。这个家族“世吏二千石,至祜九世并以清德闻。”羊欣属于羊祜的伯父羊秘的一支。父亲羊不疑。羊欣随家族南渡后,历仕晋、宋两朝。官至中散大夫、义兴太守。卒于宋文帝元嘉十九年。享年72岁。 羊欣又是晋代大书法家王献之的外甥,与邱道护同受王献之的笔法,而尤得王献之亲传。在王献之的作品中,凡是风神怯而瘦者,往往出自羊欣的手笔。因此,羊欣的书法见重一时。可见,他又是“二王”书法艺术的优秀继承者。 羊欣善书,有家学渊源。羊氏家族世代擅长书法。“羊长和博学工书,能骑射,善围棋。诸羊后多知书。”(刘义庆《世说新语·巧艺》)北魏王愔在《古今文字志目》一书著录的书法家中就有羊忱、羊固,而羊欣之名尤著。南朝宋虞和《论书表》说:“子敬为吴兴,羊欣父不疑为乌程令,欣年十五、六,书已有意,为子敬所知。子敬往县,入欣斋,欣衣白新绢昼眠,子敬因书其裙幅及带。欣觉,欢乐,遂宝之。”《宋书》、《南史》本传也载有此事,当袭用了虞和的记载。《宋书》和《南史》本传还说:“欣本工书,因此弥善。”羊欣在隶书、行书、草书等方面,都有较高的艺术造诣。-书评中认为他与孔琳之是继王羲之、王献之之后的两大书法家。羊欣尤善于隶书,自王献之以后,可以独步。时人说:“买王得羊,不失所望。”清人刘熙载认为:“王家,羲、献……为南朝书法之祖,其后擅名宋代莫若羊欣,实亲受于子敬。”当然,也有人贬低他的书法,说“羊欣书如大家婢为夫人,虽处其位,终不似真。”但这并不影响羊欣是祖述王氏书法的得力传人。只是,他“学其奇而不变”一味地摹仿,学皮毛而学不到筋骨,不能拓宽自己的思路和开创自己的独立风格。由此羊欣虽然是临摹的高手,但终究没有跳出“二王”的圈子。由于创造性不强,没有形成自己的独立风格,体现不出艺术个性特点来,他的作品便不能算作上乘之作。窦暨《述书赋》说:“敬元则亲得法于子敬,虽时移而间出。手稽无方,心敏奥术。虚薄而不忘本分,纵横而粗得师骨。遇其合时,仿佛唐突。犹图骐骥而莫展,望真仙而非实。” 羊欣传世书迹,有草书《笔精贴》,收入《淳化阁贴》卷3中,清人严可均据此采入《全上古三代秦汉三国元朝文》“全宋文”卷22。另外,《曹娥碑》也被认为出自他的手笔。宋代有碑刻《爨龙颜碑》,方笔,楷书,略存隶意。清末人康有为称誉它“若轩辕古圣,端冕垂裳”。后世人把它与晋代的《爨宝子碑》合称为“双爨”。此二碑与北朝碑版、造像记书法的风格完全相同,当也系出自羊欣手笔。 此外,羊欣还是一位书法史家。羊欣编著的《古来能书名人录》(又名《采古来能书人名》,或作“王僧虔撰”,误),是最早的书法家评传。全书采录秦至晋历代书法家69人,历叙籍贯、师承以及所长书体等,叙事雅洁,对书史颇有研究。书中对王氏书法极为推崇,说王羲之“博精群法,持善草隶”,“贵越群品,古今莫二。”说王献之“善隶草,骨势不及父,而媚趣过之。”这些评论,都颇为中肯,表现了羊欣不仅书法艺术造诣精深,而且,书法评论也颇有见解,说明他十分重视艺术实践与书法理论的结合,使二者完美统一。

书法欣赏-王献之小楷【洛神赋十三行】

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气,骨,血,肉

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       书法美学史上,创造性地将“肥”、“瘦”引入书法品评中。其时人们认为钟繇书法比胡昭美。萧衍评钟繇、王献之书:“元常谓之古肥,子敬谓之今瘦。此后书论中,能客观描述书法之肥瘦者;有褒瘦贬肥者;有以中庸思想论述肥瘦兼而有之为美者。张芝、钟繇,巧趣精细,殆同机神。肥瘦古今,岂易致意。”肥与瘦作为对立的书法美学范畴,指书法字体或笔画的肥瘦。肥者多肉,瘦者多骨。其来源与魏晋的筋、骨、肉有关,其后以肥瘦论书则较常见。肥美、瘦美,在各朝各代因其存在审美差异,而各有所趋。

作字如人,然筋骨血肉,精神气脉,八者备而后可为人,阕其一行尸耳。——清.王淑《论书滕语》

五者阕一

       黄庭坚《论书》论述:“肥字须要有骨,瘦字须要有肉。古人学书,学其二处,今人学书,肥瘦皆病。”项穆《书法雅言》对肥瘦有更深刻的论述:“不肥不瘦,不长不短,为端美也,若专尚清劲,偏乎瘦矣,瘦则骨气易劲,而体态多瘠。独工丰艳,偏乎肥矣,肥则体态常妍,而骨气每弱。犹人之论相者,瘦而露骨,肥而露肉,不以为佳;瘦不露骨,肥不露肉,乃为尚也。使骨气瘦峭,加之以沈密雅润,端庄婉畅,虽瘦而实腴也。体态肥纤,加之以便捷遒劲,流丽峻洁,虽肥而实秀也。瘦而腴者,谓之清妙,不清则不妙也。肥而秀者,谓之丰艳,不丰则不艳也。”     

书必有神,气,骨,血,肉,五者阕一,不成为书也。——北宋.苏轼《论书》

不成为书也

       羊欣,字敬元。南朝宋泰山南城今山东费县西南人,官至中散大夫。善书,工隶、行、草书,书法成就颇高。《后汉书·蔡邕传》载,蔡邕小女儿嫁入泰山羊氏家族并把笔法传入羊氏家族,传至羊欣为邕小女儿后之第6代;再则,羊欣是王献之的外甥,曾得到王献之亲传笔法,这两个家源的笔法到羊欣时汇成一脉。羊欣《采古来能书人名》卷首有:“臣僧虔启:昨奉敕,须古来能书人名。臣所知局狭,不辨广悉,辄条疏上呈羊欣所撰录一卷,寻索未得,续更呈闻。谨启。”。王僧虔《论书》评其书“见重一时,行草尤善”。

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己亥年

         《采古来能书人名》在魏晋“骨”、“筋”、“肉”、“流美”美学命题的基础上,将“肥”、“瘦”引入书法美学,对后世评判书法的优劣产生了很大的影响。羊欣《采古来能书人名》,记录由秦至晋善书者凡69人,各有小传、所擅长书体及评论。系统地记录了由秦至晋书体、书家及书艺的成就,记载了书家的师承、逸事、佳话。

初学之际,宜先筋骨,筋骨不立,肉何所附。——唐.徐浩《论书)

三月廿四

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编辑: 云上文化

徐浩《不空和尚碑》局部

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风神者,骨中带肉也。老劲者,肉中带骨也。有志临池者,当以慧眼区别之。——清.朱和羹《临池心解》

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先仪骨体,复尽精神,有肤有血,有力有筋......。丝来线去,脉络分明。——《书学详说》

书若人然,须备筋骨血肉,血浓骨老,筋藏肉莹,加之姿态奇逸,可谓美矣。——近代.康有为《广艺舟双楫》

骨即存矣,而遒润加之。——唐.孙过庭《书谱》

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作字如人,然筋骨血肉,精神气脉,八者备而后可为人,阕其一行尸耳。——清.王淑《论书滕语》

凡作书,无论何体,必须筋骨血肉备具,筋者锋之所为,骨者毫之所为,血者水之所为,肉者墨之所为,锋为笔之情,水为墨之髓。——清.包世臣《安吴论书》

书必有神,气,骨,血,肉,五者阕一,不成为书也。——北宋.苏轼《论书》

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以筋骨立形,以神情润色。——唐张怀灌《文字论》

初学之际,宜先筋骨,筋骨不立,肉何所附。——唐.徐浩《论书)

字之骨,大指下节骨是也;字之筋,笔锋是也;字之肉,笔毫是也。字生于墨,墨生于水,水者,字之血也。——元.陈绎曾《翰林要诀》

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人之于书,得心应手,千形万状,不过曰中和,曰肥,曰瘦而已。若而书也,修短合度,轻重协衡,阴阳得宜,刚柔互济。——明.项穆《书法雅言》

徐浩《不空和尚碑》局部

肥字须要有骨,瘦字须要有肉。——北宋.黄庭坚

风神者,骨中带肉也。老劲者,肉中带骨也。有志临池者,当以慧眼区别之。——清.朱和羹《临池心解》

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先仪骨体,复尽精神,有肤有血,有力有筋......。丝来线去,脉络分明。——《书学详说》

骨体筋而植立,筋附骨而萦旋,骨有修短,筋有肥细,二者未始相离,作用因而分属筋骨不生于笔,而笔能损之益之;血肉不生于墨,而墨能增之减之。肉托毫颖而腴,筋籍墨沉而润。腴则多媚,润则多姿。——清.笪重光《书筏》

骨即存矣,而遒润加之。——唐.孙过庭《书谱》

夫马筋多肉少为上,肉多筋少为下,书亦如之。——唐.张怀灌《评书药石论》

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凡作书,无论何体,必须筋骨血肉备具,筋者锋之所为,骨者毫之所为,血者水之所为,肉者墨之所为,锋为笔之情,水为墨之髓。——清.包世臣《安吴论书》

书有筋骨血肉,前人论之备矣,抑更有说焉?盖分而为四,合则一焉。分而言之,则筋出臂腕,臂腕须旋,旋则筋生;骨出于指,指尖不实,则骨骼难成;血为水墨,水墨须调;肉是笔毫,笔虚圆健。血能华色,内则姿态出焉;然血肉生于筋骨,筋骨不立,则血肉不能自荣。故书以筋骨为先。——清.朱履贞《学书捷要》

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故其始学得其粗,未得其精;太缓者滞而无筋,太急者病而无骨;损毫侧管,则饨慢而多肉;竖笔直锋,则干枯而露骨。——清.冯武《指意》

以筋骨立形,以神情润色。——唐张怀灌《文字论》

今吾临古人之书,殊不学其形势,惟在求其骨力,而形势自生耳。吾之所为,皆先作意,是以果能成也。——唐.李世民《笔法诀》

字之骨,大指下节骨是也;字之筋,笔锋是也;字之肉,笔毫是也。字生于墨,墨生于水,水者,字之血也。——元.陈绎曾《翰林要诀》

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人之于书,得心应手,千形万状,不过曰中和,曰肥,曰瘦而已。若而书也,修短合度,轻重协衡,阴阳得宜,刚柔互济。——明.项穆《书法雅言》

柔和则绰约呈姿,刚节则鉴艳执操。——唐.张怀灌《评书药石论》

肥字须要有骨,瘦字须要有肉。——北宋.黄庭坚

鹰隼之彩而翰飞戾天者,骨劲而气猛也;虺翟备色而翱翱百步者,肉丰而力沉也。若藻曜而高翔,书之凤凰矣。——宋.朱文长《续书断》

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骨丰肉润,入妙通灵。——清.冯武《书法正传》

骨体筋而植立,筋附骨而萦旋,骨有修短,筋有肥细,二者未始相离,作用因而分属筋骨不生于笔,而笔能损之益之;血肉不生于墨,而墨能增之减之。肉托毫颖而腴,筋籍墨沉而润。腴则多媚,润则多姿。——清.笪重光《书筏》

拘则乏势,放又少则,纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨笨钝。——梁武帝《又答论》

夫马筋多肉少为上,肉多筋少为下,书亦如之。——唐.张怀灌《评书药石论》

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盖有骨必有肉,有实必有虚。否则峥嵘而近于险恶,无缥缈空灵之势矣。——清.盛大士《溪山卧浮录》

书有筋骨血肉,前人论之备矣,抑更有说焉?盖分而为四,合则一焉。分而言之,则筋出臂腕,臂腕须旋,旋则筋生;骨出于指,指尖不实,则骨骼难成;血为水墨,水墨须调;肉是笔毫,笔虚圆健。血能华色,内则姿态出焉;然血肉生于筋骨,筋骨不立,则血肉不能自荣。故书以筋骨为先。——清.朱履贞《学书捷要》

书法趋骨力刚健,最忌野。——清.梁献《学书论》

故其始学得其粗,未得其精;太缓者滞而无筋,太急者病而无骨;损毫侧管,则饨慢而多肉;竖笔直锋,则干枯而露骨。——清.冯武《指意》

笔格遒劲,亦是浑厚有力,非出筋露骨,令人见面刺目。——清.华琳《南宗诀秘》

今吾临古人之书,殊不学其形势,惟在求其骨力,而形势自生耳。吾之所为,皆先作意,是以果能成也。——唐.李世民《笔法诀》

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善笔力者多骨,不善笔力者多肉;多骨微肉者谓之筋书,多肉微骨者谓之墨猪;多力丰筋者圣,无力无筋者病。——晋.卫烁《笔阵图》

柔和则绰约呈姿,刚节则鉴艳执操。——唐.张怀灌《评书药石论》

使尽气力,至于沉尽入骨,笔乃能和。和则不刚不柔,变化斯出。故知和者,沉劲之至非纵逸之谓。——清.王淑《论书滕语》

鹰隼之彩而翰飞戾天者,骨劲而气猛也;虺翟备色而翱翱百步者,肉丰而力沉也。若藻曜而高翔,书之凤凰矣。——宋.朱文长《续书断》

瘦而露骨,肥而露肉,不以为佳;瘦不露骨,肥不露肉,乃为上也。——明.项穆《书法雅言》

骨丰肉润,入妙通灵。——清.冯武《书法正传》

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拘则乏势,放又少则,纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨笨钝。——梁武帝《又答论》

画促则字势横,画疏则字形慢;拘则乏势,放又少则;纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨笨饨,比并皆然。——萧衍《答陶隐居论书》

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世人但以怒张为筋骨,不知不怒张自有筋骨焉。——北宋.米芾《海岳明言》

盖有骨必有肉,有实必有虚。否则峥嵘而近于险恶,无缥缈空灵之势矣。——清.盛大士《溪山卧浮录》

书之要,统于“骨气”二字。骨气而曰洞达者,中透为洞,边透为达。洞达则自之疏密肥瘦皆善,否则皆病。

书法趋骨力刚健,最忌野。——清.梁献《学书论》

字有果敢之力,骨也;有含忍之力,筋也。用骨得骨,故取指实;用筋得筋,故取腕悬。——清.刘熙载《艺概》

笔格遒劲,亦是浑厚有力,非出筋露骨,令人见面刺目。——清.华琳《南宗诀秘》

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字要骨骼,肉须裹筋,筋须藏肉,贴乃秀润生,布置稳不俗,险不怪,老不枯,润不肥。变态贵形不贵苦,苦生怒,怒生怪。贵形不贵作,作入画,画入俗,皆字病也。——北宋.米芾《海岳明言》

善笔力者多骨,不善笔力者多肉;多骨微肉者谓之筋书,多肉微骨者谓之墨猪;多力丰筋者圣,无力无筋者病。——晋.卫烁《笔阵图》

凡人物之生也,必柔而润,其死也,必硬而燥,草木亦然。柔润则肥瘦皆圆,硬燥则长短皆扁。是故曲直在性情,而达于形质。圆扁在形质,而本于性情。——清.包世臣《安吴论书》

使尽气力,至于沉尽入骨,笔乃能和。和则不刚不柔,变化斯出。故知和者,沉劲之至非纵逸之谓。——清.王淑《论书滕语》

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瘦而露骨,肥而露肉,不以为佳;瘦不露骨,肥不露肉,乃为上也。——明.项穆《书法雅言》

唐太宗曰:吾少时观阵,即知强弱。今临古人书,不学其形势,惟求其骨力,及得其骨力,而形势自生耳。——清.梁章钜《学字》

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学书如学拳。学拳者身法,步法,手法,扭筋对骨,出手起脚,必极筋所能至。使之内气通而外劲出,予所以谓临摹古贴,笔画地步,必比古贴长过半,乃能尽其势而转其意者也。至学拳已成,真气氧足,其骨节节可转,其筋条条皆直,虽对强敌,可以一指之于分寸之间若无事者。书家自运之道,亦如是矣。——清.包世臣《安吴论书》

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世人但以怒张为筋骨,不知不怒张自有筋骨焉。——北宋.米芾《海岳明言》

书之要,统于“骨气”二字。骨气而曰洞达者,中透为洞,边透为达。洞达则自之疏密肥瘦皆善,否则皆病。

字有果敢之力,骨也;有含忍之力,筋也。用骨得骨,故取指实;用筋得筋,故取腕悬。——清.刘熙载《艺概》

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字要骨骼,肉须裹筋,筋须藏肉,贴乃秀润生,布置稳不俗,险不怪,老不枯,润不肥。变态贵形不贵苦,苦生怒,怒生怪。贵形不贵作,作入画,画入俗,皆字病也。——北宋.米芾《海岳明言》

凡人物之生也,必柔而润,其死也,必硬而燥,草木亦然。柔润则肥瘦皆圆,硬燥则长短皆扁。是故曲直在性情,而达于形质。圆扁在形质,而本于性情。——清.包世臣《安吴论书》

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唐太宗曰:吾少时观阵,即知强弱。今临古人书,不学其形势,惟求其骨力,及得其骨力,而形势自生耳。——清.梁章钜《学字》

学书如学拳。学拳者身法,步法,手法,扭筋对骨,出手起脚,必极筋所能至。使之内气通而外劲出,予所以谓临摹古贴,笔画地步,必比古贴长过半,乃能尽其势而转其意者也。至学拳已成,真气氧足,其骨节节可转,其筋条条皆直,虽对强敌,可以一指之于分寸之间若无事者。书家自运之道,亦如是矣。——清.包世臣《安吴论书》

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