怀仁《集王书圣教序》是由唐僧怀仁以王羲之的

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问题:唐代弘福寺怀仁和尚的书法水平怎么样?李世民为什么让他来写序文?

学书法的人都熟悉《集王圣教序》,学行书,这块碑是绕不过去的。

集字是指从书法家的作品中找出需要的字,重新排列在一起,形成新的作品。唐代僧人怀仁集王羲之行书所作的《大唐三藏圣教序》是着名的集字作品。

书法欣赏-集王书圣教序

回答:

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集字大多是从某位书法家的一幅或几幅作品中选字,为使集出的作品整体和谐,选字时要尽量选择字体与风格一致的字。

        行书是动静结合的书法,其笔画、偏旁部首,结构等都有一定的规范,但是又不囿于规范,颇具变化的特点.所以,行书能够做到雅俗共赏,使实用性和艺术性完美结合,深受人们的喜爱.历代写行书的人很多,留下来的行书遗迹也很多,风格差异也很大,可供后人学习选择的余地也很大。释怀仁《集王书圣教序》简称《圣教序》。唐咸亨三年十二月八日刻。李世民撰序,李治撰记。弘福寺僧怀仁,应众僧之请,集王羲之书迹立碑,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。集王书圣教序唐太宗为玄奘所译大乘经作《大唐三藏圣教序》,为立此碑,唐内府所藏右军墨迹尽供取舍。

怀仁和尚的书法水平,看《圣教序》集字便可知晓~

《集王圣教序》又称《怀仁集王圣教序》,因碑额刻有7尊佛像,亦称《七佛圣教序》,全称《怀仁集晋右军将军王羲之书圣教序》。碑文行书,30行,行80余字。碑高315.3cm,宽141.3cm,唐咸亨三年十二月立。

初学书法者,适合采用集字的方式进行创作。我们可以从经典碑帖中找出需要的字,集成作品范例,然后临写。

   怀仁,唐朝僧人,在太宗时居长安统福寺,集王羲之书作《圣教序》,为后世的称道。《集王书圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现,也旧众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。《圣教序》虽为集王字而成,然其字的布势与刻工极为讲究,若与传世王羲之墨迹相对照,不仅形肖神似,而且依文组字,极为自然,尤为难得。

北宋周越《古今法书苑》记载:“文皇制《圣教序》,时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石,累年方就,逸少真迹,咸萃其中。”

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此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书,唐咸亨三年十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌字。行书,三十行,行八十三至八十八字不等。额刻七佛像。碑原在陕西西安弘福寺,后移西安碑林。集王圣教序记,较雁塔褚遂良正书本晚十九年,多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书,历廿五年乃成。

         集王书圣教序怀仁利用内府书法真迹,精心钩摹,历时多年,于咸亨三年竣工,取得了极大的成功.字迹真行、肥纤、大小安排适当,体势、笔意、情趣也相互连贯,从而使原非同时所书的字迹,在重新组合之后,产生了新的艺术效果,流动严密,天衣无缝,似右军一气呵成之作.此碑的意义,不仅在于是首创集王书的杰作,更重要的是,它保留了已经亡佚的王书面貌,成为王羲之书法艺术的一个经典宝库。《集王书圣教序》碑原题《大唐三藏圣教序》,玄奘天竺取经,历经千辛万苦,十七年后取得大乘真经返归长安,被尊为英雄,受到朝廷上下和广大法侣的赞扬。

康有为《广艺舟双辑》:“《圣教序》怀仁所集右军书,位置天然,草法秩理,可谓异才。”

碑现存陕西西安碑林博物馆。 书由长安弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之遗墨中集字,自贞观二十二年至咸亨三年历时25年完成,由于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府等加以润色,诸葛神力勒石,朱静藏镌刻。 宋以后碑石中断,因捶拓日久,字画逐渐浅细,故未断之拓本均为宋拓。

《圣教序》虽是集字成碑,且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿,又是谨慎从事,终能各尽其势,完好地再现了王羲之书法的艺术特征,用明人王世贞的话来说,是“备尽八法之妙”,成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断,传世以未断宋拓本为佳,字迹稍肥,笔锋使转处莹丝可见。

          怀仁《集王书圣教序》是由唐僧怀仁以王羲之的行书集成而勾勒上石,现藏西安碑林.虽为集字成碑,但布局工巧自然,韵调一致.因为王羲之的字帖有很多都亡佚了,许多单字借此碑得以流传。集王书圣教序行书,30行,每行字数不一。额刻有七尊佛像。原石在陕西西安弘福寺,现藏西安碑林。

《圣教序》由唐太宗撰写。主要人物玄奘,又称唐三藏,与西游记中的唐僧稍有不同,是一个体力和意志力坚强,为了取经能独自横穿沙漠,历尽千险终得正果的高僧。唐僧与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

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怀仁擅长行草,李世民当时对晋右军王羲之的书法痴迷推崇。最早由褚遂良书《雁塔圣教序》,后经沙门怀仁和尚提议,由王羲之书法集字刻制成碑文《怀仁集王羲之书圣教序》,历经二十多年的心血,素有一字千金的经典故事,故后世称《千金贴》,还因碑首横刻有七尊佛像,别名《七佛圣教序》。

王羲之在我国书法史上有特殊地位,对后世影响极大,被誉为书圣。王羲之行书见于诸多法帖之中,均经数度重摹,已多失真貌,不足为据。此碑集字由唐代所藏王羲之真迹中直接摹出,“与右军遗帖所有者,纤微克肖”,因此是研究王羲之书法的宝贵资料,亦是学写行书的最好模范,故极为后世所重。康有为认为此碑书法“位置天然,章法秩理,可谓异才”,“剪裁缝纫,皆若己出”,学行书者,此碑为佳。 清顾炎武《金石文字记》、王昶《金石萃编》、孙承泽《庚子销夏记》等书着录。

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怀仁和尚自知此序重要之极,岂个人功力所及,便萌生以王羲之书法集字的想法,留传至今仍为第一集字碑文,二十多年的坚持专注之外,必有其深厚的文化底蕴与书法功底与《圣教序》同在。

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图片 11回答:

《集王圣教序》全部拓片资料,请关注本号后回复 圣教序 获取

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怀仁历史资料很少,据说是王羲之后裔,擅王羲之书法。聖教序的产生,玄奘在唐朝刚立国封边关时冒禁越境,在印度十三年搜佛经六百多部,自知非法出国不敢贸然回归,托商队给唐太宗上表讲一路艰苦卓绝情景,太宗见表大悦,派人接回,645年玄奘回長安,受太宗接见,安排在弘福寺译经书,第二年玄奘将翻译的经卷和"诸经论"呈皇帝,并请皇帝为"诸经论"作序,太宗谦虚推辞,玄奘再上表,太宗答应作序,太宗极重视,写好后请几位大臣帮润色,并将几位大臣名字附在序文里,玄奘又请太子李治写了"述三藏圣记",再加上他自己写的多心经,大唐三藏圣教序包括这一序一记一经。大臣为使皇帝和太子的文章永垂后世,筹划刻碑立石,又因皇帝酷爱王羲之书法,商量邀请怀仁从王羲之书法作品中集字,这一工作耗时二十五年才集字完成,公元672年立碑,由文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌刻,碑原在弘福寺,后移西安碑林。王羲之墨迹现已一无所存,这份聖教序碑,就成为研究王字的重要资料,但对圣教序也有不同看法,一是认为怀仁集王羲之字累年方就,"逸少真迹,咸萃其中",一是董其昌认为是怀仁临仿王羲之字体写成的,"集″字应解为"习字。

今天给大家分享:

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我买的书是文物出版社78年出的北宋拓本,是教好的拓本,原拓本存西安博物馆。
图片 14图片 15从我购的字帖中翻拍的第一页和最后一页。

书法理想的签约艺术家、

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回答:

北师大书法硕士——

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序文不是怀仁写的吧,他只是集了王羲之的字,把李世民和李治写的序文,还有唐三藏的取经来的总结用王羲之的字集了出来,然后请工匠刻在碑上,流传下来。

赵龙涛老师临《集王圣教序》作品

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之所以用王羲之的字集序文,是由于唐王李世民非常喜欢王羲之的字。

赵龙涛,字子涛,号瓜瓜君,书法硕士,自由职业者,瓜瓜斋公众号主笔,龙美文化/书法理想签约艺术家。平日耽于读书,写字倒是随心。先习唐楷,后见魏碑《张玄墓志》,心里喜欢,学了一阵。再之后,临智永,写苏轼。近几年,行、楷暗自喜欢赵孟頫,小楷措意于文徵明。自以为书法当求洁净精微,规模古人,不轻言创新。

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能搞出圣教序你认为水平怎?不用问

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一个人的修为不只是艺术成就的高低,还有道德的修养。

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赵龙涛临《集王圣教序》

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